Mois : mai 2021

Comme New York mélange les immigrés

Les nouveaux immigrants new-yorkais ont des difficultés dans un climat économique qui est sensiblement inégal, ce qui incite l’expertise et les écoles mentionnées précédemment. Pour les immigrants d’Amérique latine ainsi que des Caraïbes, dont le niveau d’éducation et d’apprentissage est considérablement inférieur à la normale, cela peut conduire à des niveaux de flux de trésorerie et des prix de la pauvreté comparativement plus bas. La table du dîner 1 montre les signes de base du statut socio-économique d’une variété de populations new-yorkaises. Les informations proviennent du recensement américain de la population humaine de 2000. Comme on peut le voir, le flux de trésorerie annuel de chaque individu dans la maison régulière de New York était de 24 010 $. Cependant, pour les migrants dominicains, la plus importante équipe d’immigrants de la ville, le revenu moyen par habitant de 10 417 $ n’était même pas la moitié de la normale à la métropole et moins d’un seul à côté du revenu chaque habitant de votre population blanche. Les coûts de la pauvreté parmi les immigrants sont également généralement plus élevés que sur la liste de l’ensemble des habitants de la ville. Par exemple, sur la base du recensement de 2000, environ 30% des immigrants dominicains et mexicains de la Grande Pomme ont perçu des revenus sous la collecte de la pauvreté, mieux par rapport au niveau de pauvreté de la ville d’environ 20%. La lutte des immigrés à l’intérieur et à proximité de la ville de Ny est poignamment montrée par le blogueur dominicain Junot Diaz dans son unique Drown (1996). Le tableau de cuisine 1 implique que la situation socioéconomique réduite des derniers immigrants de York n’est pas vraiment associée à un chômage élevé. Les taux de chômage parmi les immigrants ne seront pas si différents de ceux des autres New-Yorkais. Mais les revenus sont beaucoup plus faibles, un résultat final lié en partie à la baisse des résultats scolaires. Comme le montre le tableau 1 de Kitchen, le nombre d’immigrants âgés de 20 à 5 ans ou plus qui n’avaient pas fait d’études universitaires supérieures en 2000 était beaucoup plus élevé que dans la population de la ville; pour les Dominicains, il était de 56%, soit plus de deux fois la norme dans toute la ville. Certains immigrants récents seront également des travailleurs sans papiers et connaîtront des problèmes socio-économiques encore plus graves. Les estimations pour 2005 suggèrent qu’environ 10 millions de sans-papiers peuvent résider aux États-Unis, dont un demi-million dans la région de New York. Les initiatives actuelles en matière de politique d’immigration ont généré des YouS beaucoup plus strictes. les initiatives d’application de la loi sur l’immigration, en particulier après les grèves du 11 septembre 2001 dans le monde entier. Pour cette raison, de nombreux employés sans papiers – qu’ils proviennent de fournisseurs chinois, du Mexique ou de l’Équateur – subissent davantage de pressions sous terre, craignant d’être expulsés après de nombreuses années de propriété en Amérique. L’admission en Amérique de nombreux pays créateurs s’est révélée beaucoup plus difficile à la fois pour les immigrants enregistrés et sans papiers. Bien que les luttes sociales et financières des nouveaux immigrants ne soient pas nouvelles. Les immigrants non qualifiés se sont historiquement battus au sein du système économique de la Big Apple. Même les experts de la société qui ont proposé l’hypothèse du récipient de fusion ont observé que l’assimilation des immigrants avait pris plusieurs années et que, par conséquent, les immigrants eux-mêmes continuaient souvent à être enfermés dans des enclaves raciales avec une intégration linguistique, politique et économique limitée dans la culture des États-Unis, peu importe s’il s’agissait d’un Kleindeutschland ou peut-être un quartier. Certains trouvent que les États-Unis, en particulier la ville des États-Unis, n’avaient pas été et ne seront peut-être jamais jamais culturellement homogènes. Par exemple, Nathan Glazer et Daniel Patrick Moynihan ont déterminé dans Beyond the Melting Pot (1963) que, dans la ville de Ny, la diversité sociale et l’identité personnelle raciale se maintiennent même pendant de nombreuses années, un résumé récemment discuté par les sociologues Victor Nee et Richard Alba. Parallèlement, certains groupes d’immigrants ont traditionnellement été capables de passer du statut de minorité raciale et culturelle marginalisée à celui d’être considéré comme faisant partie de la majorité blanche et brillante du pays, et d’autres non. Les chercheurs en sciences sociales, par exemple Milton M. Gordon et John Ogbu, ont affirmé que la discrimination et l’exclusion sociale peuvent éventuellement bloquer ou bloquer définitivement tout processus d’assimilation des groupes d’immigrants stigmatisés. La «racialisation» de ces immigrants ne doit pas, cependant, se combiner à des lignes raciales de base blanc foncé-brillant. Comme les sociologues Jennifer Hochschild, Clara Rodriguez et Mary Oceans l’ont mentionné récemment, la formation raciale des derniers immigrants pourrait développer des bâtiments complexes, concernant peut-être plusieurs identités raciales. De plus, les vagues actuelles de migrants vers la ville de Ny sont composées d’un grand nombre de personnes qui font la navette entre leur pays d’origine et les États-Unis. Cette transnationalisation, qui distingue l’immigration la plus récente de l’immigration européenne précédente au XIXe siècle et au début du XXe, crée de nouvelles opportunités mais en plus des difficultés pour ces migrants.

Un vol en hélicoptère à Cape Town

J’ai eu l’une des meilleures rencontres de voyage assez récemment lorsque j’ai réussi un voyage en hélicoptère au-dessus du Cap. Suh un grand moment. Et Cape Village est en fait une région merveilleuse. Une fois la carrière au Royaume-Uni depuis le Cap en 1806, un flux fiable d’immigrants juifs est originaire de l’Europe clé et de l’Angleterre et plus tard, dans des numéros de téléphone plus importants, Biarritz Helico de l’est de l’Union européenne. Parce que le premier quartier juif d’Afrique du Sud, l’existence communautaire arrangée du Cap a fourni la routine dans la progression future de la communauté juive sud-africaine. La congrégation hébraïque de la communauté du Cap, la première en Afrique du Sud, remonte à 1841. La 1ère synagogue, qui détient toujours, était interne à 1849. Elle était connue sous le nom de Tikvath Israel (« Believe of Israel »), une référence à « Excellent Wish » .  » Isaac Pulver est le premier ministre (1849-51). Il a été succédé par Joel * Rabinowitz (1859-82), Abraham Frederick Ornstein (1882-95), Alfred Philip * Bender (1895-1937) et Israel * Abrahams (1937-68). À mesure que la communauté juive se développait, d’autres congrégations et synagogues avaient été créées. En 1969, Cape City était le deuxième plus grand centre juif d’Afrique australe (après Johannesburg), avec une population juive d’environ 25 000 personnes (sur une population humaine absolue de 750 000 personnes). Cape City était le président de vos succursales provinciales d’entreprises nationales dont le siège social est situé autour du Rand. Ceux-ci ont incorporé l’Autorité du Cap dans la Table des députés juifs d’Afrique australe, l’Autorité sioniste de la province européenne (du Cap) (qui représente la Fédération sioniste sud-africaine), ainsi que l’Union des filles juives. Même si les deux comités du Cap de la Table des députés ainsi que l’Autorité sioniste traditionnelle occidentale (du Cap) ont fait partie de leurs activités nationales, ils ont conservé une autonomie importante. Les entreprises situées à Cape Village, par exemple la Cape Table of Jewish Education and Learning avec le United Council of Orthodox Hebrew Congregations, étaient totalement impartiales. Cette focalisation sur l’autonomie du Cap à travers la communauté juive de Johannesburg beaucoup plus dominante a décrit une grande partie du passé de Cape Jewry, mais a diminué. En 1988, les congrégations orthodoxes de Cape Community se sont associées à celles qui se trouvent dans la partie supérieure de la nation pour former l’Union des synagogues orthodoxes de l’Afrique du Sud, sous un rabbin principal, puis sous une option solitaire. Les congrégations réformistes ont ensuite diminué sous l’Union de l’Afrique australe pour l’intensification du judaïsme. La Table de formation du Cap en 1969 a regardé 31 écoles hébraïques et était responsable d’une grande institution de jour supplémentaire en hébreu (Herzlia), de 3 écoles primaires de jour en hébreu, ainsi que d’une auberge. En 1969, il y avait 12 congrégations orthodoxes à Cape City avec ses communautés voisines et 2 congrégations réformées au sein des autorités de l’accélération du judaïsme, mettant en vedette son institution individuelle. L’une des sociétés de protection sociale était un orphelinat juif et une résidence d’époque dépassée. Le mouvement sioniste, spécifiquement sur la liste des jeunes, était fort. Le principal organisme de bienfaisance était le Conseil juif des gardiens, qui a finalement été placé sous l’égide de Jewish Community Solutions. Mis à part le musée juif basé dans la construction de la synagogue obsolète, diverses communautés culturelles hébraïques et yiddish fonctionnaient. Au cours de la conversion du siècle, les Juifs étaient environ 18 000, soit environ 22% de la plupart des Juifs d’Afrique australe. La moitié de la population vit dans un tas de banlieues sur le littoral atlantique; 21 PCT de la zone sud des banlieues et 11 pour cent dans le conteneur Metropolis. Si jamais vous obtenez la cance, faites ce remarquable voyage en avion chopper, ou un à côté de votre emplacement physique.